А | Б | В
| Г | Д
| И | Й
| К | Л
| М | Н
| П | Р
| С | Т
| У | Х
| Ч | Ш
| Ю | Я
П
ПАВАКА
(Рavаkа) –
"очиститель",
так называют
все стихии,
но в
особенности
огонь и
ветер.
ПАНДАВА (Pandava) –
"сын, потомок
Панду", этим
словом
Махабхарата
обозначает
пятерых
братьев:
Юдхиштхиру,
Бхиму,
Арджуну –
сыновей
одной матери
–
Притхи-Кунти,
Накулу и Сахадэву,
близнецов,
сыновей
Мадри. Панду
однажды,
охотясь, убил
оленя в
брачный
момент. Олень
оказался
оборотнем
риши, умирая,
он проклял
убийцу,
сказав, что
тот погибнет
при подобных
же
обстоятельствах.
Панду, опасаясь
проклятия,
воздерживался
входить к своим
женам и,
чтобы не
оказаться
бездетным,
велел им
принести от
богов. Таким
образом,
Юдхиштхира
был зачат
Дхармой, а
потому отличался
великим
благочестием,
Бхима – от Ваю
(Ветра) и
отличался
бурным
характером,
Арджуна – от
Индры и
отличался
царственностью,
являясь
идеалом
кшатрия;
близнецы
Накула и
Сахадэва – от
богов-близнецов,
Ашвинов, и
отличались
особой
красотой.
Престолонаследником
был
Юдхиштхира,
остальные же
братья были
его верными
помощниками
в осуществлении
его прав.
Однажды
Панду вошел к
Мадри, и тотчас
исполнилось
проклятье:
Панду умер, а Мадри
взошла на
смертный
костёр Панду.
ПАНДУ (Pandu) –
"светлый",
"бледный",
имя отца
Арджуны и его
братьев,
отчего они
называются
Пандавами.
Старший брат
Панду Дхритараштра
был слеп и
поэтому не
мог занимать
престола,
который
принадлежал
ему по праву старшинства;
таким
образом,
фактически
царствовал
младший брат,
Панду. Когда
он умер,
между его
пятью
сыновьями и
сыном
Дхритараштры,
Дурйодханой,
разгорелась
распря: Дурйодхана
претендовал
на престол по
праву старшинства,
а Юдхиштхира
и его
братья—по праву
прямого
престолонаследия.
ПАНЧАДЖАНЬЯ
(Pancajanya) –
"Пятиствольная",
имя раковины
Кришны.
ПАРАНТАПА
(Parantapa) – это
сложное
слово можно
понять
двояко: утеснитель
(tapa) врагов (para) –
чужой,
зарубежный,
враг или же
крайний,
великий (para)
подвижник,
предающийся
тапасу.
Эпитет, часто
встречающийся
в Махабхарате.
ПАУНДРА (Paundra) –
"Сахарный
тростник",
имя раковины
Бхимы.
ПРАДЖАПАТИ
(Prajapati) – "владыка
существ". Это
слово
употребляется
как эпитет
того или
иного бога,
чаще всего
Брамы, или в
качестве
собственного
имени слабо
персонифицированного
бога.
ПРАКРИТИ
(Prakriti)
–
"производящая",
природа,
материя.
Классическая
Санкхья
утверждает
полную
обособленность
духа (пуруши)
и материи.
Дух
бездейственен,
он только
созерцает то,
что
производит
Природа. Это
выражается
известной
метафорой,
данной в
Санкхьякарике,
основном
памятнике классической
Санкхьи:
Пракрити, как
танцовщица,
пляшет перед
Пурушей;
окончив
пляску, она
уходит,
говоря: "меня
видели", а дух
отворачивается,
говоря: "Я уже
видел это".
Другая метафора
Санкхьякарики
уподобляет
дух зрячему
паралитику, а
Пракрити –
слепому силачу,
несущему на
плечах
зрячего
паралитика.
Так они
совершают
общий путь,
потом расстаются.
Существеннейшее
отличие
учения Гиты
от П. – это
отрицание
дуализма,
утверждаемое
в гл. XIII: в гл. IX и
особенно в
гл. XV
выдвигается идея
Пурушоттамы,
как начала,
объединяющего
дух и
материю. В
теории
развития
мира Санкхья
придерживается
эманационного
принципа. П.
может быть в
потенциальном
состоянии (avyakta
prakriti), и тогда она
называется
прадханой.
Когда
нарушается
равновесие
гун в непроявленной
П., из
прадханы
исходит
буддхи,
мировой
разум, а из
него
эманируют
остальные
принципы,
сути природы.
Буддхи и всё,
что она
производит,
материально
и
бессознательно.
Таким
образом,
Санкхья
признает
материальными
все
психические
процессы,
начиная с
буддхи.
ПРАНА (Prana) –
"дыхание",
"жизнь", как
общемировой
процесс
жизни, её
принцип или
же как
жизненный принцип
тела. В теле
различают
много специальных
"дыханий",
пран,
направления
их различны,
и они носят
специальные
названия в системе
йоги, одной
из задач
которой
является
сознательное
управление
этими "жизненными
токами" или
"дыханиями".
В узком смысле
"праной"
называется
"восходящее
дыхание" тела,
апаной –
"нисходящее
дыхание".
ПРАНАЯМА
(Pranayama)
– удержание
дыхания.
Особые
йогические
дыхательные
упражнения,
имеющие
целью развить
необычные
телесные и
психические
силы. В
системе
восьмиступенной
йоги П. –
четвёртая
ступень.
ПРАХРАДА
пли ПРАХЛАДА
(Prahrada или Prahlada) –
"радостное
возбуждение",
имя одного
благочестивого
царя асуров,
ревностного
поклонника
Вишну.
ПРИТХА (Pritha) –
"широкая",
эпитет земли.
Другое имя
Кунти, жены
Панду и
матери трех
старших
Пандавов:
Юдхиштхиры,
Бхимы,
Арджуны, которых
поэтому
называют
Партхи, т. е.
сыны Притхи.
ПУРАНА (Purana) –
былина, быль.
Так
назывались
древние (относительно
времени
повествования)
сказания,
легенды. В
Эпосе слова
"пурана" и
"итихаса" –
синонимы. В III
кн.
Махабхараты
собрано
много таких
повестей
(напр., "Наль",
"Величие
супружеской
верности",
вып. I и др.).
Позже, в VI в. н. э.,
слово
"Пурана"
приобрело
более узкое
значение: так
назывались
определенные
литературные
произведения
более
позднего
происхождения,
преимущественно
вишнуитского
направления,
напр.,
Вишну-пурана,
Бхагавата-пурана
и пр. Есть и
шиваитские
Пураны, напр.,
Ваю-пурана.
Авторитет
Пуран стоит
гораздо ниже
ведической
литературы.
Из Пуран
наибольшей
известностью
пользуется
вишнуитская
Бхагавата-пурана.
Пураны
относятся к
Смрити.
ПУРУДЖИТ (Purujit) –
"Многопобедный",
раджа,
сторонник
Пандавов.
ПУРУША (Purusha) –
"горожанин",
человек
вообще;
воплотившийся
дух, джива,
живущий в
теле, как в
"девятивратном
граде". Дух
вообще,
абсолютный
субъект,
Атман,
созерцающий
миропроявление
("поле"), а
потому и
называемый
"познающим"
или "познавшим
поле". Учение
о Пуруше
особенно развито
школой
Санкхьи,
противопоставляющей
дух материи
(пракрити) и
считающей и
того и другую
безначальными
и совершенно
раздельными
друг от
друга.
Бхагавадгита
не придерживается
такого
дуализма
"классической"
Санкхьи и
признает,
сохраняя
традиции Упанишад,
монизм, хотя
и
относительный
("с различением").
ПУРУШОТТАМА
(Purushottama) –
"Высочайший
дух". В
системе
эпической Санкхьи
это двадцать
шестая суть,
соответствующая
Брахмо-Атману
Упанишад,
объединяющему
индивидуальные
атманы. В гл. XV
это даже
двадцать
седьмая суть
(таттва). О
системе
таттв Санкхьи
см. вводные
статьи к IV вып.
этой серии.