ТОЛКОВЫЙ
СЛОВАРЬ
А | Б | В
| Г | Д
| И | Й
| К | Л
| М | Н
| П | Р
| С | Т
| У | Х
| Ч | Ш
| Ю | Я
А
АГАМА (Agama) –
часть
священного
писания,
непосредственно
следующая за
сборниками
гимнов. Авторитет
А.
значительно
выше
авторитета
"Смрити",
священного
предания; к
Смрити
относятся
Махабхарата,
Рамаяна.
АГНИ (Agni) –
огонь. Один
из наиболее
чтимых
ведических
богов, в
эпоху эпоса
его значение
значительно
ослабело. У А.
много
эпитетов,
выражающих
его
деятельность:
Хуташана,
"Пожиратель
жертв";
Вайшванара,
"Всенародный",
и пр. Агни –
третий из
пяти бхутов
(элементов),
из которых
строится мир.
АДИТИ (Aditi) –
безграничность;
слабо
персонифицированное
божество,
мать главных
богов,
называемых
"Адитьи".
АДИТЬЯ (Aditya) –
сын Адити.
Эпитет
главных
богов,
которых насчитывали
то три, то
семь, а позже
и еще больше.
В эпический
период этот
эпитет был
применяем
главным
образом к
Солнцу,
Сурьи.
АДХАРМА (Adharma) –
беззаконие,
нечестие.
АЙРАВАТА
(Airavata) –
имя одного из
четырёх
слонов,
поддерживающих
землю. На нём
ездит Индра
(белый царственный
слон,
счастья).
Айравата,
значит "сын
Ираванти",
"иравант" –
"напиток",
"океан".
Айравата
вышел из
молочного
океана во
время
пахтанья
океана
богами и
асурами. Это
также имя
мифического
змия, нага.
АМРИТА (Amrita) –
"напиток
бессмертия"
– пища богов,
подобная
греческому
нектару.
АНАНТА (Ananta) –
"бесконечный"
– эпитет
мистического
змея Шеши, на
котором
покоится
Вишну-Нараяна
(см.
фронтиспис
этого
выпуска).
АНАНТАВИДЖАЯ
(Anantavijaya) –
"бесконечно-побеждающая",
раковина Юдхиштхиры.
АРДЖУНА (Arjuna) –
"утренняя
заря"; "серебристый";
"белый";
"дневной
свет", эпитет
Индры, имя
третьего из
Пандавов, по
легенде сына
Индры.
Арджуна
тесно связан
с Кришной, как
его ученик и
шурин.
Легенда,
неоднократно
повторяемая
в
Махабхарате,
гласит, что в
прежнем
воплощении
Кришна и
Арджуна были
двумя
великими
ришами,
воплощением
Нараяны, они
подвизались
в пустыне
Бадараяна
(ср. вып. III,
"Путешествие
Бхагавана").
Позднейший
вишнуизм
уподобляет
связь Кришны
и Арджуны со
связью бога с
его силой
(шакти), олицетворяемой
в виде
богини.
АСИТА (Asita) –
легендарный
риши,
слагатель
гимнов, владыка
тьмы, часто
отождествляемый
с Дэвалой или
соединяемый
с ним в одну
пару.
АСУРА (Asura) –
"светлый
дух",
"облако";
асуры – враги
суров (богов).
Представление
об асурах
весьма древнее,
древнее
отделения
маздаизма от
ведической
религии. В
маздаизме
асуры
сохранили
свой
изначальный
положительный
характер (ср.
Ahura-Masda – Asura), тогда
как в
браманизме
они получили
отрицательное
значение, как
враги богов,
аналогично
греческим
титанам. В
Махабхарате
описывается
("Мокшадхарма",
кн. XII) время
правления
асуров и
падение их
вследствие
развращения
нравов.
АУМ (AUM) –
священное
слово,
символизирующее
Абсолют,
Брахмо. О
мистическом
значении
слова много
говорится в
Упанишадах.
АХАНКАРА
(Ahankara)
– буквально –
"делающий я"
("Ichmacher"):
самосознание,
индивидуальный
разум,
проистекающий
из
вселенского
разума – буддхи.
АЧЬЮТА (Acyuta) –
"незыблемый,
вечный",
эпитет
Вишну-Кришны;
эпитет раджи.
АШВАТТАМАН
(Asvattaman) – "конское
стойло" или
"конская
стойкость,
сила". Один из
сыновей
брамина
Дроны,
заслуживший
позорную
известность
в битве: он
прокрался в спящий
во время
перемирья
лагерь
Пандавов и
перебил там
всю молодежь.
Нападение на
безоружного
или спящего
врага
считалось по тогдашним
законам
позорным,
преступным делом.
АШВАТТХА
(Asvattha) –
Ficus religiosa, баннан,
индийская
смоковница,
которую надо
отличать от
обычной
смоковницы
(пиппала).
Часто
употребляется
в качестве
символа мира
и даже Брахмо
(Катх. уп. VI, I). У
буддистов это
дерево
Боддхи, под
которым
Будда обрёл
озарение. Из
дерева
Ашваттхи
делается мужская
часть
(заостренный
колышек)
аруни, прибора
для
добывания
огня. А.
аналогична
библейскому
"древу
жизни" (эйц ха
хаим) и
египетской
акации (ср.
"Сказку о
двух
братьях"). Легенда
говорит, что
из акации
(гофер) был
сделан ноев
ковчег,
хранящий
семена всего
живого –
символ мира в
состоянии
пралаи. Позже
эти символы
были
восприняты
масонством, с
его "веткой
акации" и
"легендой о
Хираме".
АШВИН (Asvina) –
"всадник",
олицетворение
утренних и
вечерних
сумерек,
братьев-близнецов
(ср. Кастор и
Поллукс
греков). А. отличаются
особой
красотой, они
искусные целители,
подобно
христианским
святым Косьме
и Дамиану (ср.
"Махабхарата",
III, с. 123 и сл.).